Fotógrafo:

A veces, el Vaticano II se imagina como un ejemplo de la partenogénesis eclesiástica: un evento realizado en ausencia de antecedentes significativos, en una ruptura decisiva con el pasado. Eso también es un error. Al iniciar su reforma de la vida filosófica y teológica de la Iglesia, León XIII preparó el camino para el Vaticano II al patrocinar estudios católicos bíblicos e históricos, y al definir los principios fundamentales de la doctrina social católica. La reforma leonina se intensificó con el renacimiento católico intelectual y litúrgico de mediados del siglo 20, que formó los años iniciales y reformadores del pontificado de Pío XII, la fuente más citada (después de la Biblia) en los documentos del Vaticano II. Sin León XIII, no hubiese habido movimiento litúrgico, ni Acción Católica, ni renacimiento de la filosofía tomista, ni redescubrimiento de la importancia de la historia para la teología, ni Pío XII, ni Vaticano II.

Juan XIII quería que el Concilio fuera una nueva experiencia de Pentecostés para la Iglesia, de manera que el Catolicismo pudiera proclamar con más eficiencia el mensaje de la misericordia y el amor de Dios. Sí, el Concilio abrió las ventanas de la Iglesia al mundo moderno. Pero el Concilio también desafió al mundo moderno para que abriera sus propias ventanas (y puertas y tragaluces), de manera que volviera a descubrir el mundo de la Verdad y el Amor trascendentes—el mundo de lo sobrenatural, que es el mundo verdaderamente real. El crecimiento del catolicismo de principios del siglo 21 se encuentra en las iglesias locales que han acogido la intención evangélica del Concilio, y la enseñanza del Concilio a plenitud. Aquellas que lo han hecho, han encontrado un nuevo entendimiento de la Palabra y del Sacramento, los dos pilares de la fe católica, y una nueva pasión por el evangelismo.

Tomó un tiempo. El Vaticano II no fue como otro concilio ecuménico en la historia, ya que no ofreció claves autoritativas para su propia interpretación: los Padres del Concilio no escribieron un credo, no condenaron ninguna herejía, no legislaron nuevos cánones, no definieron dogmas. Por eso la década y media desde que finalizó el Concilio el 8 de diciembre de 1965 fue algo caótica, pues diversas interpretaciones del Concilio (que incluyeron exhortaciones a un “espíritu del Vaticano II” amorfo que parece tener más en común con el protestantismo que con el catolicismo) lucharon con cada una, en un equivalente a una guerra civil eclesiástica.

La Providencia elevó a dos hombres de ingenio—Juan Pablo II y Benedicto XVI, ambos participantes del Concilio—para que le dieran al Vaticano II una interpretación autoritativa. Su enseñanza, llevada a través del mundo por una serie de peregrinaciones papales sin precedentes, le ha dado a la Iglesia la verdad sobre el Concilio, aunque algunos católicos parecen ser algo lentos en recibir el mensaje. Es más, al convocar a la Iglesia mundial al Gran Jubileo del Año 2000, Juan Pablo II le dio al catolicismo la experiencia pentecostal que Juan XXIII había deseado, preparando así a la Iglesia mundial para entrar al tercer milenio con una gran energía misionera: “remar mar adentro”, como expresó Juan Pablo II sobre la Nueva Evangelización.

Y ese es, en fin, el mensaje del Vaticano II para cada católico. El Vaticano II no desplazó la tradición de la Iglesia. El Vaticano II no creó el catolicismo “hágalo-usted-mismo”. El Vaticano II, que aceleró la gran evolución histórica del catolicismo desde una Iglesia de mantenimiento institucional a una Iglesia de misión evangélica que desarrolla el entendimiento propio genuino y dirigido por el Espíritu, le enseñó a los católicos que todos los días entran a territorio misionero. El grado en el que cada uno de nosotros lleva el Evangelio a los demás, es el grado en el que entendemos el Vaticano II en su aniversario de oro.